Fødselen av Vietnam - Introduksjon - Del 1

Treff: 620

Keith Weller Taylor^*

Introduksjon

    Denne boka handler om Vietnam [Việt Nam] fra begynnelse av innspilt historie i tredje århundre f.Kr.. til det tiende århundre, da den kinesiske kontrollen tok slutt og et uavhengig vietnamesisk rike ble opprettet. I løpet av disse tolv århundrene utviklet vietnameserne seg fra et preliterat samfunn i en "sørhavssivilisasjon" til et særegent medlem av den østasiatiske kulturverdenen. Denne lange prosessen var fødsel av det historiske Vietnam [Việt Nam].

    Kinesiske historikere og franske sinologer har behandlet denne perioden av vietnamesisk historie som en gren av kinesisk historie. De har sett Vietnam [Việt Nam] som lite mer enn en ildfast grense-provins i det kinesiske imperiet, velsignet med Kinas “siviliser" innflytelse. Vietnamesiske historikere ser på den annen side på denne epoken som en tid da deres forfedre slet under fremmed styre, en tid da deres nasjonale identitet ble testet og foredlet. For å få et balansert syn, er det viktig å ta hensyn til begge opplysningene om Vietnam [Việt Nam] spilt inn av kinesiske historikere og de historiske tradisjonene som bevarer det vietnameserne har husket fra denne tiden.¹

   Noen ganger kan man forestille seg at en urfolks kjerne av “Vietnamesitet”Overlevde uskadd gjennom ilden fra den kinesiske dominansen. Til en viss grad er dette sant, for det vietnamesiske språket overlevde, og det samme gjorde mytiske tradisjoner fra den før-kinesiske perioden. Men begge Vietnamesisk språk og de mytiske tradisjonene ble forvandlet gjennom intim kontakt med Kina.

   Vietnameser fra det tiende århundre var veldig forskjellige fra sine forfedre på tolv århundrer før. De hadde vokst til å forstå Kina da bare en slave kan kjenne sin herre; de kjente Kina på sitt beste og på det verste. De kunne glede seg over å komponere poesi i T'ang-stil vers, men de kunne også være harde i sin motstand mot kinesiske soldater. De hadde blitt eksperter på å overleve i skyggen av det mektigste imperiet på jorden.

    Vietnamesisk uavhengighet dukket ikke plutselig opp på det tiende århundre bare som et resultat av kinesisk svakhet. Kina ga aldri avkall på sin antatte rett til å styre vietnameserne og har mer enn en gang prøvd å gjenvinne Vietnam. Men på det tiende århundre hadde vietnameserne utviklet en ånd og intelligens som var i stand til å motstå kinesisk makt. Denne ånden og intelligensen modnet gjennom århundrer med kinesisk styre; det var forankret i en overbevisning som vietnameserne holdt om at de ikke var og ikke ville være kinesere.

    Det har blitt trodd Vietnamesisk uavhengighet var et resultat av kinesisk innflytelse, at stimuleringen av kinesiske begreper om regjering og samfunn galvaniserte vietnameserne til å nå nivået av moderne statsskap. Men forfedrene til vietnameserne hadde sine egne konger og kulturelle symboler før ankomsten av kinesiske hærer, og antagelig ville deres fortsatte eksistens blitt sikret selv om de aldri hadde hørt om Kina.²

    Opplevelsen av kinesisk styre påvirket vietnameserne på to måter. For det første fremmet det en mottaklighet for kinesisk kulturell ledelse blant herskende vietnamesere. Som et resultat av at mange kinesiske ord ble innrømmet i deres ordforråd og av mange århundreres erfaring som en kinesisk provins, kom vietnameserne til å ha et politisk og filosofisk formspråk som har noe til felles med Kina. Intellektuelle trender i Kina, enten taoist, buddhist, konfucianist eller marxist, blir lett forstått av vietnameserne.

    På den annen side avlet kinesisk styre en instinktiv motstand mot kinesere og i forlengelsen av all utenlandsk politisk innblanding. I løpet av de siste tusen årene har vietnameserne ikke mindre enn syv ganger beseiret forsøk fra Kina for å hevde sin innflytelse av væpnet styrke. Ingen temaer er mer konsistente i vietnamesisk historie enn temaet motstand mot utenlandsk aggresjon.

    De Vietnamesisk kongedømmebegrep ble stadig mer involvert i Sinitiske teorier og formaliteter etter hvert som århundrene gikk, men det hadde sitt opphav i en særegen kvalitet som gjenspeiler perspektivet til en sta, intelligent bonde som har mestret kunsten å overleve. Grunnleggeren av det uavhengige vietnamesiske monarkiet i det tiende århundre ble ikke oppdrettet innenfor den kinesiske keiserlige tradisjonen. Han var en rustikk bondekrigger hvis to prestasjoner, å forene vietnameserne og sørge for nasjonalt forsvar, har forblitt de uunnværlige kvalifikasjonene for politisk ledelse i Vietnam [Việt Nam] til i dag.

    Denne boken ender med attentatet på mannen som grunnla nytt vietnamesisk rike i det tiende århundre. Kina utnyttet dette for å forsøke å hevde sitt eldgamle hegemoni i Vietnam. En slik krise, hvor det ble kalt for sterkt lederskap for å møte inntrengerne, ble et vanlig tema i vietnamesisk historie, og det var forventet at vietnamesiske konger ville vite hvordan de kunne samle massedeltakelse i motstandsinnsats. I nittende århundreVokste vietnamesiske ledere så avhengige av kinesiske regjeringskonsepter at de fremmedgjorde seg fra sitt eget folk og ikke klarte å effektivt motstå fransk aggresjon. Det moderne Vietnam vokste ut av denne feilen.

    Vietnams fødsel [Việt Nam] var en langvarig prosess med tilpasning til nærheten av kinesisk makt. Det kan være riktigere å snakke om “fødsler”Av Vietnam, for i sin lange historie har vietnameserne mer enn en gang opplevd en transformasjon av bevissthet som kan assosieres med“fødsel”. En fremtredende Vietnamesisk lærd nylig tilbød en ny syntese av vietnamesisk historie, noe som antydet at nasjonen har blitt "etablert”Tre ganger: en gang i løpet av den forhistoriske epoken som kulminerte med Dong-sønn [Ơông Sơn] sivilisasjon som forut for kinesisk innflytelse, igjen i det tiende århundre da kinesisk styre tok slutt, og nok en gang nå i det tjuende århundre.³ Denne boken fokuserer på fødselen av Vietnam i tiende århundre, selv om historien begynner med Dong-sønn [Ơông Sơn].

     Denne fødselen kan analyseres i seks faser, som hver bidro til å definere grensene som vietnameserne kunne vokse innenfor. Disse grensene ble i stor grad bestemt av graden og arten av den kinesiske makten som føltes i Vietnam.

    på første fase, som kan kalles Dong-sønn [Ơông Sơn] eller Lac-Viet [Lệc Việt] perioden, Hadde den kinesiske makten ennå ikke nådd Vietnam [Việt Nam]. Vietnameserne var viktige medlemmer av en forhistoriker Sivilisasjonen i bronsealderen orientert mot kysten og øyene i Sørøst-Asia. Den kulturelle og politiske grensen mellom vietnameserne og kineserne var godt definert.

    på andre fase, som kan kalles Han-Viet periode, Ankom kinesisk militærmakt, og en ny regjerende klasse blandet Kino-vietnamesisk aner dukket opp. Kinesisk filosofi dukket opp, og Vietnamesisk buddhisme begynte. Vietnamesisk kultur opplevde en innledende justering mot Kina, mens han motarbeidet denne trenden med en buddhistisk religion forkynt av misjonærer som kom direkte fra India til sjøs. Den kulturelle og politiske grensen i denne fasen ble trukket gjennom midten av det vietnamesiske samfunnet.

    De tredje fase kan kalles Giao-Viet periode, for det var en tid da provinsen Giao var godt etablert i de vietnamesiske landene og et nytt begrep om kulturelle og politiske grenser ble håndhevet av menn på grunn av troskap til nordlige dynastier. Lin-iden Cham-riket på sørkysten, sluttet å være en faktor i innenriks vietnamesisk politikk og ble i stedet en fremmed fiende. De Lin-i kriger er det mest særegne kjennetegnet for denne perioden. Denne fasen begynte på slutten av det tredje århundre, etter volden fra Chin-intervensjonen, da T'ao Huang, en populær kinesisk guvernør, presset tilbake grensene og reorganiserte provinsadministrasjonen. Den kulturelle og politiske grensen var nå mellom vietnameserne og deres sørlige naboer.

    på fjerde fasesom spredte det meste av det sjette århundre, trakk den kinesiske makten seg øyeblikkelig fra Vietnam, og lokale helter forsøkte å håndheve et nytt konsept med grenser som satte vietnameserne i vei, ikke bare fra nabolandene i sør, men også fra Kina. Dette var en tid for selvoppdagelse da vietnameserne eksperimenterte med forskjellige former for nasjonalt uttrykk, fra et forsøk på å etterligne den dynastiske institusjonen i Kina til et forsøk på å vende tilbake til de mytiske tradisjonene fra den før-kinesiske fortiden og til slutt til en Buddhistisk gjengivelse av nasjonal myndighet som forhåndsgav etableringen av Vietnamesisk uavhengighet i tiende og ellevte århundre.

    De femte faseden T'ang-Viet fase, fant vietnameserne fast innenfor det nordlige imperiet. Presset for å tilpasse seg kinesiske atferdsmønstre var relativt intenst, og vietnameserne svarte med motstandshandlinger og inviterte sine ikke-kinesiske naboer til å gripe inn på deres vegne. Men all motstand og alle forsøk på å alliere seg med nabolandene ble knust av T'angs militære makt. Den mest alvorlige utfordringen for T'ang-styret kom i midten av XNUMX-tallet, da anti-T'ang vietnamesere allierte seg med fjellriket i Nan-chao in Yunnan. Men vietnameserne oppdaget at de lettere kunne tåle T'ang-regjering enn de kunne de disiplinerte vanene til deres “barbar" naboer. De T'ang-Viet periode så de kulturelle og politiske grensene til Vietnam sterkt tegnet, ikke bare skille vietnameserne fra sine kyst- og oppland naboer, men delte også vietnameserne fra Muong [Muong], som bebod perifere områder utenfor direkte kontroll av T'ang-tjenestemenn og som bevart en form for vietnamesisk kultur som viser liten kinesisk innflytelse.

    på tiende århundreble den siste fasen nådd da vietnamesiske ledere trakk en politisk grense mellom seg selv og kineserne. Å definere og håndheve denne grensen har spilt en stor rolle i den påfølgende vietnamesiske historien.

    Hver av disse fasene endret den vietnamesiske oppfatningen av seg selv i forhold til naboene. Endringene gjort i andre, tredje og femte fase, da sterke kinesiske dynastier hevdet sin makt i Vietnam [Việt Nam], trakk vietnameserne nærmere Kina og avskåret dem fra sine ikke-kinesiske naboer. Først i det sjette og tiende århundre, da vietnameserne kunne ta initiativ, gjenspeilte grensene en effektiv innfødsmakt. Og selv da er det lite som tyder på tilbaketrekning, om at vietnameserne har gått tilbake til et tidligere syn.

     Av den tiende århundrevisste vietnameserne at deres nasjonale skjebne uunngåelig var viklet sammen med Kina. De kunne aldri late som om Kina ikke utgjorde en kontinuerlig potensiell trussel mot den uhindrede utviklingen av sitt nasjonale liv. Uansett hva de gjorde måtte gjøres med ett øye på Kina. De hadde ikke tid til å unne seg noen eldgamle lengsler etter å bli mer lik sine sørøstasiatiske naboer.

    Dette betyr ikke at vietnameserne ikke er “Sørøstasiatiske, ”Hva det måtte bety. Først og fremst er de vietnamesere. De har hevdet sitt særegne syn på verden mot både Kina og deres sørøstasiatiske naboer. Vietnams [Việt Nam] ikke-kinesiske naboer har liten forståelse for prisen som vietnameserne betaler for deres nasjonale overlevelse og av dybden i vietnameserne som ønsker å motstå Kinas historiske press. Vietnameserne har godtatt historienes perspektiv. De ser seg stå alene mellom en truende gigant og en sirkel med relativt selvopptatte riker. Faktisk gleder vietnameserne seg over sin sørøstasiatiske identitet, men ikke for sin egen skyld, men snarere for den forfriskning og forsterkning den gir i den dystre virksomheten med å opprettholde den nordlige grensen.

    Fra et bredere perspektiv, Vietnam [Việt Nam] står på grensen mellom Øst- og Sørøst-Asia. Spørsmålet om Vietnam “tilhører" til Sørøst-Asia eller Øst-Asia er sannsynligvis en av de minst opplysende i vietnamesiske studier. Selv om alt fra Vietnamesisk språk til vietnamesiske spisevaner gjenspeiler en særegen blanding av de to kulturelle verdenene, litteratur, stipend og myndighetsadministrasjon viser tydelig at vietnameserne har deltatt i den klassiske sivilisasjonen i Øst-Asia. Dette stammer fra suksessen til kinesiske dynastier med å håndheve en kulturell og politisk grense mellom vietnameserne og deres sørøstasiatiske naboer i flere århundrer.

    De fødselen av Vietnam [Việt Nam] beskrevet i denne boken var fødselen til en ny bevissthet i Østasiatiske kulturverden som hadde sine røtter utenfor den verdenen. Innenfor Øst-Asia som helhet var dette en grensebevissthet, men for vietnameserne var det ganske enkelt det de tilfeldigvis var. De hadde lært å formulere sin ikke-kinesiske identitet med tanke på Kinas kulturarv. Gitt de begrensninger som kinesisk makt har pålagt i lange perioder av deres historie, er overlevelsen av denne identiteten like viktig som den kulturelle formen den kom til å uttrykkes i.

Forord

    Som en amerikansk soldat i Vietnam kunne jeg ikke la være å bli imponert over etterretningen og resolusjonen fra vietnameserne som motarbeidet oss, og jeg spurte: “Hvor kom disse menneskene fra?”Denne boka, den reviderte og utvidede versjonen av en doktorgradsavhandling fullført på University of Michigan in 1976, er svaret mitt på det spørsmålet.

    Mange etterforskere har gått foran meg tidlig vietnamesisk historie. Fransk stipend om dette emnet har akkumulert i nesten et århundre og inneholder mye som er stimulerende og nyttig. Arbeidet til kinesiske og japanske forskere er spesielt verdifullt, for det er generelt basert på en solid kunnskap om klassisk litteratur og tradisjonell historiografi. Japanske forskere fra tidlig Vietnam har spesielt utmerket seg gjennom flere fine studier. Arbeidet med moderne vietnamesiske forskere er enormt. Arkeologisk innsats det siste kvartalhundretallet har gitt funn som har revolusjonert vår forståelse av vietnamesisk forhistorie og tvunget revaluering av påfølgende historiske epoker.

    I den engelsktalende verden begynner vi å innse betydningen av Vietnams dype arv. Denne arven har blitt formet av en historie som går tilbake mer enn to tusen år. Jeg håper denne boken vil oppmuntre til en bedre forståelse av hvordan denne lange nasjonale opplevelsen har bidratt til utsiktene til det vietnamesiske folket i dag.

    Jeg har gått ned Vietnamesiske diakritika og kinesiske tegn til ordlisten for å unngå kostbar komposisjon. Det er umulig å identifisere og uttale Vietnamesiske ord uten diakritikk, så lesere kjent med vietnamesere oppfordres til å se ordlisten for riktig stavemåte for et vietnamesisk ord når det først forekommer i teksten. På samme måte kan ikke et kinesisk ord identifiseres uten dets karakter, så lesere som er kjent med kinesisk oppfordres til å konsultere ordlisten etter behov.

    Jeg skylder professor takknemlighet Paul G. Fried of Hope College for å oppmuntre meg til å ta formell akademisk arbeid igjen etter en periode med militærtjeneste.

    På University of Michigan, det var min lykke å studere under Dr. John K. Whitmore, a pioner innen feltet premodern vietnamesisk historie i USA. Jeg erkjenner også gjelden min til de andre medlemmene av kandidat- og avhandlingskomiteene mine University of Michigan: Professor Chun-shu Chang, Professor John VA Fin, Jr., professor Charles O. Hucker, og professor Thomas R. Trautmann, som alle inspirerte min innsats for å studere historie.

    Jeg er spesielt takknemlig for professor OW Wolters of Cornell University for hans kommentarer under revisjonsprosessen, som ikke bare holdt meg tilbake fra feil, men også satte meg på vei mot alvorlige revalueringer.

   Jeg er også gjeld til professor Chiyun Chen av University of California, Santa Barbara, professor David G. Marr ved det australske nasjonale universitetet, professor Alexander B. Woodside av University of British Columbia, og professor Ying-shih Yű of Yale University for deres evalueringer under revisjonsprosessen; kommentarene deres spilte en stor rolle i å rette opp forvirring, utvikle ideene mine og gi manuskriptet sin nåværende form.

    Professor William H. Nienhauser, Jr., Av University of Wisconsin, tilbød vennlig verdifull innsikt i diktet av P'i Jih-hsiu omtalt i vedlegg N. John K. Musgrave av University of Michigan bibliotek og Ikuta Shigeru av Tӧyӧ Bunko bibliotek in Tokyo ga rettidig hjelp til å finne materialer.

   Sadako Ohki, min venn og ektefelle, oversatte japanske bøker og artikler og hjalp til med å identifisere obskure karakterer.

    Et tilskudd fra Samfunnsvitenskapelig forskningsråd tillot meg å sette dette manuskriptet i publiserbar form.

    Jeg er takknemlig for Grant Barnes, Phyllis Killen, og kollegene deres på University of California Press for deres oppmuntring, veiledning og profesjonell kompetanse.

   Denne boka har hatt godt av den redaksjonelle ferdigheten til Helen Tartar. Jeg setter pris på hennes grundige oppmerksomhet på detaljer og sikker følelse av riktig grammatikk og god stil.

     Alle feilene er mine.

MERKNADER:
^* Keith Weller Taylor: Revisjon av oppgaven (Ph.D.) - University of Michigan, 1976. University of California Press, Berkeley og Los Angeles, California. University of California Press, Ltd., London, England, © 1983 av The Regents of the University of California, Composition in Hong Kong av Asco Trade Typesetting Ltd.
¹  Se Vedlegg O.
²  Se min "En evaluering av den kinesiske perioden i vietnamesisk historie."
³  Pham Huy Thong [Phạm Huy Thông], "Ba Ian møkk nuoc"[Ba lần dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

MERKNADER:
◊ Kilde: Vietnamesisk Lunar New Year - Majorfestival - Og så. Professor HUNG NGUYEN MANH, doktor i filosofi i historie.
◊ Fet tekst, vietnamesisk kursiv tekst i parentes og sepia-bilder er satt av Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com

SE OGSÅ:
◊ The Birth Of Vietnam - Lac Lord - Del 2.