TEKNIKKET AV ANNAMESE FOLKEN - Del 3: Hvem er HENRI OGER (1885 - 1936)?

Treff: 674

I SØK AV FORFATTEREN

SUNG NGUYEN MANH
Førsteamanuensis, doktor i historie
Kallenavn: en bagasjehest i universitetsbyen
Pseudonym: Bille

3.1 Hvem er Henri Oger (1885 - 1936)?

3.1.1 Den franske intervensjonen

 a. I dag ser det vietnamesiske folket ikke lenger, heller ikke silhuetten, av de franske kolonialistene på det vietnamesiske landet. De kan sees bare gjennom gamle sider med historiebøker eller gjennom forskningsverk som Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Far Eastern French School), Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bulletin of the Society for Indochinese Studies), Bulletin des Amis du Vieux Huế (Venner av Old Huế Bulletin), eller Publikasjonen de I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (publisering av Indochinese Institute for the Study of Man)…, Eller gjennom forskningsdokumenter om det vietnamesiske menneskets materielle, kulturelle og åndelige liv som de franske kolonialistene hadde etterlatt seg. Blant slike dokumenter bekreftet noen av dem ikke bare tilstedeværelsen av mange franske lærde siden nesten hundre år, men bekreftet også eksistensen av mange romersk-katolske prester og misjonærer siden mange siste århundrer, gjennom mange forskningsarbeider om “Jesuittenes oppdrag i Tonkin” (*), så vel som på den store fremgangen som ble oppnådd i konverteringen av ateister til romersk-katolisisme fra 1627 til 1646 ”.  

__________
(*) Region styrt av Lord Trịnh fra Đèo Ngang til Nord-VN

     b. Alle disse prestene og misjonærene hadde ikke bare satt foten i deltas i Sør- og Nord-Vietnam, men de hadde også gått dypt inn i fjellområder, som tilfellene om Pastor Savina som studerte de etniske minoritetene i det nordlige fjellområdet og i det kinesisk-vietnamesiske grenseområdet; de Pastor Cadière, som i tillegg til emnene knyttet til vietnamesernes samfunn, språk og folklore - også hadde gjort undersøkelser om Chams historie; eller saken om Pastor Dourisboure som gjorde undersøkelser om etnografi. Det er også Pastor Alexandre de Rhodes som hadde samlet Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Roma 1651.

    c. Det var på den tiden ikke bare misjonærene og lærde, men også håndverkerne. Selv om de var veldig opptatt med virksomheten sin, var de fremdeles til stede i Nord for å skrive sine forhold som tilfellet Tavernier, eller den av Samuel Baron (en engelskmann) som hadde laget beskrivelser av landet han besøkte. De ga også mye oppmerksomhet til de politiske og sosiale situasjonene, så vel som skikker og vaner, geografien og historien til språket på stedene de hadde besøkt.

     d. Men som en spesiell funksjon, var det franske administratorer som ikke bare tok seg av administrasjonen, men også hadde spart mye tid på å utføre forskningsarbeider som tilfellet Sabatier som studerte sedvaneretten og sagaen om Ede stamme, Landes som ga spesiell oppmerksomhet til vietnamesiske folkeeventyr og språk, og Cordier - selv om han var en skikkelig offiser, hadde han jobbet som oversetter for Indochinese Justisdepartementet og hadde lært vietnamesiske og kinesiske til de franske tjenestemennene. Som for luftforsvarets kaptein Cesbron, hadde han ønsket å opphøyet vietnamesiske sagn og eventyr frem til himmelen.

     e. Det var også politioverbetjent Bajot som oversatte Đồ Chiểudiktet Lục Vân Tiên på fransk, med all oppmerksomhet på hvert vers, hvert ord ... Blant de mange franske forskerne var de mest kjente følgende personer: G. Dumoutier - en arkeolog, etnolog og orientalist - ansatt av generalguvernøren som tolk, Maurice Durand, den kjente forfatteren av verket med tittelen  “Vietnamesisk populært bilde”. Pierre Huard som hadde skrevet den så kjent boken med tittelen  “Kunnskap om Vietnam”, og mer nylig har vi hatt Philippe Langlet, en lege i historie, som hadde undervist i litteratur ved det tidligere Saigon University, og som hadde oversatt “Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)” (Autorisert Vietnams historie) og brukte den som en avhandling for å oppnå doktorgrad. I dag er det ikke mange som kommer fra den generasjonen. De har rett og slett avstått sine steder til andre russiske, japanske, amerikanske orientalister ... Avhengig av de synspunktene som forskes, som kan være enten materialistiske eller idealistiske, dialektiske eller metafysiske ... vises de vietnamesiske studiene foran øynene deres med nye elementer.

   f. Etter å ha gått gjennom alle dokumentene som er igjen som nevnt ovenfor, har vi imidlertid ikke møtt noen fransk forsker som het Henri Oger! Kanskje vi burde lese en artikkel av Pierre Huard, utført på Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient og med tittelen “Henri Oger, pioneren innen vietnamesisk teknologi”  (1) (Fig. 72). Innholdet i denne artikkelen kan kaste lys over denne franskmannen.

Figur 72: PIERRE HUARDS ARTIKEL:
"Henri Oger - Pioneren innen vietnamesisk teknologi"

3.1.2 Henri Ogers liv

- En ukjent person - en uheldig skjebne, falt i glemmeboka i nesten et århundre. En pioner innen vietnamesisk teknologi? Gjennom Pierre Huards artikkel har vi lært at:

     a. Henri Oger (1885-1936?) ble født på Montrevault (Maine et Loire) 31. oktober 1885. Han oppnådde sin Bachelor of Arts (Latin, gresk, filosofi) med bestått grad i 1995, fortsatte han deretter med sine praktiske høyere studier (avsnitt 4).

      Oger var student av herr Sylvain Lévy, Louis Finot og professorene ved Institut de France (Institutt for Frankrike); etter å ha oppnådd sin bachelorgrad, fortsatte han med de høyere praktiske studiene ved Sorbonne University i Paris. I 1907 Oger hadde bedt Colonial Office om å sende ham til Tonkin for å utføre sin militærtjeneste i løpet av de to årene (1908-1909) og fikk fullmakt til det (på den tiden var H. Oger bare 23 år gammel).  Så gikk han på Colonial School (1909) og ble uteksaminert med 4. rang blant de 26 studentene fra økten sin. Han fortsatte studiene og ble uteksaminert fra vietnamesisk språk og kinesisk.

     I juni 3,1914, Oger returnerte, demobilisert i 1 år, til Frankrike. 17. juni 1915 ble han igjen mobilisert. Skjønt varmt anbefalt av de franske varamedlemmer, Oger fikk ikke lov til å jobbe i Frankrike og måtte sendes tilbake til Vietnam.

     På grunn av for mye overarbeid, Oger måtte legges inn på sykehus flere ganger, og 18. juni 1919 ble han hjemsendt og var på den pensjonerte listen (Okt.18,1920).  Leter videre inn i denne perioden, Loonie la oss få vite at folk så Oger i Spania siden februar 1932, men senere hadde ingen hørt om ham igjen, og han ble ansett som savnet i 1936.

     Ingen vet datoen for Ogerekteskap, men de er et barnløst par. Denne enken bodde i nr. 35 Libération aveny, i Chantilly (Oise) fra 1952 og døde 28. desember 1954.

     b. Det var alt det Pierre Huard kunne finne ut om Henri Ogerlivet; hvis det var noe mer, så var det de vitenskapelige aktivitetene som hadde fylt livet hans. Senere evaluerte folk Oger som vitenskapsmann, stipendiat, som hadde tjent på militære og administrative måter i den franske administrasjonen for å tilfredsstille sin ubegrensede tørst etter kunnskap, og for å lage forskningsverk på det språklige og litterære området.

     Oger ble gal over arbeidet hans som en gal. Han tenkte ut et prosjekt for å etablere i Indokina en undersøkelsesorganisasjon som tok sikte på å lære om språkvitenskap og de forskjellige dialektene som den som ble etablert i India, av britene.

     Imidlertid Oger kunne bare tenke alle slike prosjekter, men han kunne ikke gå gjennom måtene han hadde sporet. Er det på grunn av hans uheldige liv, hans sykdommer og den mishandlingen han fikk, det Oger var pliktig å forlate forskningsarbeidene sine uferdige?

3.1.3 Hva vil de ha?

     a. Er det riktig at Occidental-forskerne, siden de først satte foten i Vietnam, hadde basert seg på vitenskapelige og velorganiserte forskningsmetoder, spesielt når de hadde hatt alle tilgjengelige midler, sammen med bistand fra den koloniale administrasjonen, så de hadde , med sitt eksotiske synspunkt, gått dypt inn i mange forskjellige forskningsfelt, som de vietnamesiske konfucianske lærde, på grunn av at de var for kjent med slike saker, ikke hadde sett eller utelatt å jobbe med? Alle slike forskningsdokumenter som ble etterlatt av dem, hadde i stor grad hjulpet de etterfølgende generasjonene med å objektivt fullføre midlene til dokumenter som ble bygget og etterlatt av våre vietnamesiske forfedre.

     b. Imidlertid er hjelpen fra den delen av kolonialistadministrasjonen fullstendig vitenskapelig og upartisk? De hadde faktisk pålagt lærerne å sende inn dokumenter som skulle tjene de administrerende formålene. Er det grunnen til at et visst antall tilfeldige lærde ikke hadde hatt objektiv, sannferdig og grei tankegang når de utførte forskningsarbeider om vietnamesisk materie?

      Til å begynne med, er det sant at metodene deres hadde tatt utgangspunkt i utilsiktet kulturell sirkel, i en periode da kolonialismen fremdeles var velstående? De utførte forskningsarbeid på et folk, ikke for å prøve å nærme seg det, men faktisk for å erobre det.

"Når man ønsker å administrere det koloniale folket på en god måte, må man først forstå grundig menneskene man administrerer".

     Ovennevnte ord fra guvernør Dobler er et slags direktiv. Men er det sant at Doumer, for å forstå et folk grundig, hadde støttet seg til den funksjonelle skolen for occidental etnografi hvis funksjon ikke er å forklare folkets historiske kilder og vaner, men faktisk består i å demonstrere den praktiske betydningen og den faktiske funksjon av slike faktorer i folks samfunn, og demonstrere med faste mål? (1).

c. Er det dessuten sant at i sine metoder for å samle dokumenter og utføre undersøkelser, hadde denne skolen ofte lagt merke til fenomener, som danner en skanning på slike skikker og vaner for å forsøke å finne ut og forstå om deres rare sider, i samsvar med en eksotisk smak?

      Og stemmer det Oger hadde faktisk vært utstyrt med de nevnte målene, oppdragene og metodene for å komme til dette rare landet? Og i så fall, hvordan gjorde det? Oger velge objektet hans å studere?

     If Pierre Poivre hadde dratt til Østen for å studere den politiske situasjonen, skikker og vaner, religionene, produktene og handelen i Cochin Kina, i årene 1749 og 1750, da H. Oger hadde gått for å utføre på stedet forskningsverk på de materielle og mentale sivilisasjonene i "Tonkin" i årene 1908 og 1909.

     d. I prosessen med å lære og forstå, H. Oger hadde oppdaget en original kunst med den lissome pennebørsten (Fig. 73), så livlige i hendene på en rekke talentfulle artister, sammen med raffinerte graveringer som hadde tradisjon, og som hadde blitt organisert i laug og foreninger. Dessuten var det også rispapirindustrien til grapefrukt landsbyen, kjent for sin glatthet og seighet, ikke dårligere enn den typen papir som produseres i Occident. Alle slike faktorer hadde manet Oger å sette "rekkefølge". Hvordan ble varen ordnet? Var det bilder av tradisjonelle festivaler sett av Dumoutier? I så fall, da Oger ville ikke trenge å jobbe så hardt i løpet av to år og kunne heller ikke ringes “Pioneren innen vietnamesisk teknologi” by Loonie; Oger hadde ønsket å ha et personlig og originalt forskningsarbeid om vietnamesiske familier ved å adoptere “Monografisk metode”.

Figur 73: EN GAMLE stipendisk skrivende kinakarakterer

     e. Oger mener at karakteristikken ved denne metoden består i å etablere midler som brukes til klær, matvarer, bolig, lønn og møbler. Oger hadde konkretisert til 5 grupper av fag som vi kan kalle kapitler.

     Det første kapittelet omhandler materialer, som består av tre typer, nemlig mineraler, vegetaler og dyr som brukes til å produsere produkter og redskaper som er nødvendige for familiens og samfunnets aktiviteter. Det andre kapittelet omhandler husverktøy (Fig. 74) og klær. Det tredje kapittelet handler om matvarer, spise og drikke og bevaring av hygiene og helse. Fjerde kapittel tar for seg belysning og matlaging. Og den siste er kapitlet som handler om redskaper og arbeidsredskaper.   

Fig.74: EN KVINNS STORE PALMHATT

     f. For å materialisere innholdet i nevnte krav, Oger tok med seg en vietnamesisk kunstner, som spesialiserte seg på å tegne skisser og slappe av om arbeidergildene og butikkene (fig. 75). Det ble foreslått store spørsmål med hensyn til betegnelsen, størrelsene, fremstillingsmetodene, manipulasjonen av slike eller slike verktøy eller instrumenter.

Fig.75: EN VOTIV PAPIR TILBUDBUTIKK

     Sketcher tegnet raskt på papiret som arbeidet i hvert av sine scener, og opptrådte som en fotograf.

     Og dermed i følge Oger, tillater denne metoden ham å gjenskape mange serier av aktiviteter som tilhører samme type og gjennom to forskjellige typer skisser som fullfører hverandre, nemlig redskapene eller gjenstandene (Fig. 76) og bevegelsene som er utplassert for å gjøre bruk av dem. Slike verktøy laget av tre, jern, tinn, bambus vil fullføre hverandre og forklare seg når de ordnes og brukes sammen.

Fig.76: BAMBOO-SVINGEN

     g. Han fortsatte veien han hadde sporet for seg selv, og for å gi arbeidet sitt en ekte vitenskapelig verdi Oger hadde etter to år med studier på stedet tatt alle skissene tilbake for å vise dem til dype konfucianske lærde som undersøkte og syntetiserte dem.

     Ifølge Oger, denne måten å utveksle verk på vil føre deg fra de kjente tingene til ting som fortsatt er ukjente og til nye funn. Og fra en slik base kan de vietnamesiske kunstnerne gjenskape til og med de gamle skikkene og vanene som ikke lenger eksisterer i dag i vårt samfunn (2).

___________
(1) Historie om utviklingen av etnografi og de forskjellige etnografiske skolene. Etnografisk gjennomgang - 1961, nr. 21 datert 15,1961. mars XNUMX

 (2) a. Blant tusenvis av skisser har vi funnet en rekke av dem som beskriver lange tapte bilder som den som viser den forferdelige scenen til “En flåte som flyter nedstrøms” som var skissert. Dette er åstedet for to lovbrytere som er bundet til en flåte som bærer et skilt som lyder: ”Begjærende utroskap og utroskap blir satt på en flåte og sendt nedstrøms som en straff”. Fornærmede hender og føtter spikres på et trestykke plassert på flåten. Kvinnen blir vist naken og mannen får et nærbarbert hode, og man lurer på om det var en bronse iført hans toga? Flåten flyter farlig nedstrøms og ingen ser ut til å ta vare på den (fig. 77).

Fig.77: BAMBOO-SVINGEN

     Hvis scenen til en lovovertreder som blir trampet i hjel av en elefant eller trukket og sammenkjørt av hester i øyeblikket bare er et ekko og en skygge, er denne scenen med “En flåte som flyter nedstrøms” kan bare minne oss om arbeidet med tittelen: “Quan Yins kommentar” der den rike mannen spør sønnen om forfatteren av Thi M'aus graviditet:  (Du skal bedre fortelle sannheten og avslutte med denne saken, oderetter risikerer du å bli satt på en flåte og la flyte nedstrøms).

     Ovennevnte sak er registrert av G. Dumoutier i sitt arbeid med tittelen: "Essays om tonkineserne" (*101 som følger: "I mai 1898 hadde en av disse sørgende flåtene fløyet langs Nh N-elvene."

       b. Før revolusjonen i oktober husket vi fortsatt scenen der en mann som fanget handlingen sin utroskapskone, hadde barbert hodet, bundet henne og paradet henne på gatene. Mens han gikk, utsatte mannen sin feil, og slo på et tinnfat for å skamme sin kone overfor hele landsbyen.

_________
(*G. DUMOUTIER - Essays on the Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43

     h. Å være en vitenskapelig forsker, Oger mener at det ikke er noe mer smertefullt enn å lese beskrivelsene av instrumentene eller gestene uten å ha skissene som viser dem. Det er ganske få forfattere med fecund fantasi, og faktisk kan man få et godt minne med øynene mye lettere enn gjennom lesing. Av den grunn består Ogers arbeid for det meste av tegninger og skisser. Det er ikke en tilfeldighet i stedet, det er en sammenhengende metode som godt argumenteres for.

     Oger har hevdet at hans arbeid, en gang blitt et oppnådd manuskript og tekst, vil være et vitenskapelig og objektivt. Hver av tegningene er beskrevet i detaljer, etterfulgt av lydsyntetiserte bemerkninger. Oger mener også at: “Det vietnamesiske språket er veldig rikt på materielle termer. Når det gjelder den abstrakte kapasiteten, virker den ganske underutviklet ”.

     i. Av den grunn har de tekniske begrepene blitt gitt på en fullstendig måte ved siden av de 4000 skissene, noe som gjorde at verket ble en ganske tykk bok.

     Oger fortsatte å klassifisere sine dokumenter og observasjoner i skillevegger og store rom for å kunne oppnå senere monografier. Først delte Oger arbeidet sitt i to forskjellige deler. Den ene delen inneholder alle platene og skissene. Den andre delen inneholder tekstene. Oger følte at han ved å gjøre det kunne unngå alle duplikasjoner. Videre tillater denne metoden forfatteren å legge til nye observasjoner bak de gamle, og dermed ikke kreve at han reviderer og skriver om boka en gang hvert femte år. I den delen som holder tekstene, Oger ga en innholdsfortegnelse og en analytisk indeks, som lette bruken av hans arbeid.

     j. Boken hans ble imidlertid ganske stor, et slags leksikon som nesten inneholder 5000 skisser, så ingen trykkeri eller bibliotek gikk med på å påta seg utgivelsen. Oger måtte motivere abonnement på det, men han følte at han hadde møtt en “Dumt og lutsk samfunn”. Foruten en gruppe, av noen 20 personer som hadde gitt 200 piastres til Oger for å bruke som han ser det, fikk han ingen cent fra andre mennesker, og det var den eneste hovedstaden han fikk i hendene. Oger var i stand til å samle tretti gravører, og disse menneskene hadde jobbet gjennom to påfølgende måneder. Da de hadde oppnådd mer enn 4000 graveringer, hadde sommeren kommet. En sommer betegnet av Oger as “En brennende tropisk komfyr”.

     På grunn av det alvorlige klimaet, Oger og hans samarbeidspartnere kunne ikke legge slike graveringer under trykkmaskinens rullende akse for å få et større antall eksemplarer. Og som sådan ble graveringer vridd Oger måtte ta i bruk håndtrykkmetoden som ble brukt av kunstneren av Hồ landsby og Hàng Trống st. Dette betyr at han trengte å ha i riktig størrelse rispapir for å trykke på graveringene som var blitt smurt med blekk på forhånd; slikt papir hadde blitt produsert hardt av papirprodusenter av B villagei landsby (i nærheten av Hanoi) ut av "dó" tre. Denne metoden ga et veldig sakte arbeid, men de trykte linjene var merket på en ekstremt tydelig måte på papiret. Så dette settet med skisser på "teknologi" hadde uutignet båret aspektet ved tresnitt. H. Oger selv følte seg veldig fornøyd med dette uventede resultatet. I følge Oger, dette faktum har fordelen av å gi boken en urfolksstil. “Alt er vietnamesisk ” og også iht Oger, dette verket låner ikke noe fra noen, lener seg ikke på noen i Indokina og kopierer ikke fra noe tilgjengelig dokument.

     Når det gjelder ovennevnte sak, Oger ønsket å svare de som bekreftet at dokumentene som ble brukt til å samle boken hans, kommer fra Dumoutiersitt arbeid.

     Foruten H. Oger hadde bekreftet at i prosessen med utskrift av arbeidet han hadde spart om 400 skisser, allerede gravert, men ikke trykt. Alle slike graveringer og de som allerede er skrevet er nå fremdeles tilgjengelige eller tapt? Vi har ingen anelse om denne saken (*).

__________
(*) Med bistand fra Plastic Arts Artists Association og Folk Literature Association, har vi besøkt kunstnernes hjemland på Hải Hưng; vi hadde også besøkt Hàng Gai-tempelet og Vũ Thạch-pagoden (i juli 1985) som er steder der verket hadde blitt publisert og sirkulert. Vi har ikke hatt tid til å utføre dypere forskningsarbeid og hadde ikke funnet noe gravering igjen ... Er det sant at Henri Oger hadde tatt dem alle tilbake til Frankrike?

     Vi har sammenlignet Ogertegninger med en rekke dokumenter etterlatt av Dumoutier i “Revue Indochinoise” og berettiget arbeid "Essays om tonkineserne"... og har ennå ikke funnet noe som kan bevise det Oger hadde brukt Dumoutiertegninger, selv om det var noen få duplikater som den som viser a “Shuttlecock-spill med en fjær-shuttlecock” by Dumoutier (fig. 78) hentet fra sitt arbeid med tittelen “Essays on the Tonkinese, s-53” og den av H. Oger (fig. 79).

Fig.78: SHUTTLE-COCK SPILL (etter Dumoutier)

Fig.79: SHUTTLE-COCK SPILL (etter Henri-Oger)

   Skissen som viser en scene av “Spiller Tam Cúc”, Utvunnet fra Dumoutierbok “Essays on the Tonkinese” s.57 (Fig.80) og Ogerskissen (fig. 81).

Fig.80: SPILLER TAM CÚC (et spill med 32 kort - etter G.Dumoutier)

Fig.81: VIETNAMESE SPILL AV 32 KORT (etter H.Oger)

   Vi har også gjennomgått Pierre Huardillustrasjoner i boka hans med tittelen “Kunnskap om Vietnam” og har ikke sett denne forfatteren bruke Ogerskisser, selv om det også er noen få dupliserte emner som Loonieillustrasjonen "Curetting ørene" (fig. 82) s.169, den av Dumoutier på side 88, eller den fra Oger (Fig. 83).

Fig.82: CURETTING EARS (etter P.Huard)

Fig.83: CURETTING EARS (etter H.Oger)

     Dette er Pierre HuardIllustrasjon “Taktekking av et hus” (fig. 84) (s.212) og Ogerskissen (fig. 85) (Les avslutningen).

Fig.84: TAKK ET HUS (etter Pierre Huard)

Fig.85: TAKK ET HUS (etter Henri Oger)

   k. Før vi skriver introduksjonen, og senere, kanskje andre forskere vil ha muligheter til å utføre dypere undersøkelser og vurdere riktig forfatteren og hans arbeid, la oss gi ordene til Pierre Huard (1) - en forsker som har lagt stor vekt på Vietnam - og som har følgende merknader til  Oger' virker.

    "Gjenopprettingen av dette arbeidet, som til nå ikke lenger er å finne, representerer bare begynnelsen på en stor etterforskning som, akk! har ennå ikke blitt videreført ... Dette forskningsarbeidet ble samlet med en arbeidsånd som var veldig tilbøyelig til teknologi og med vilje ignorert all mulig sirkulasjon, og fikk ikke støtte fra publikum i Frankrike og i Vietnam - et publikum som tok hensyn til filialer som som språk, arkeologi, folkelitteratur ”! ...“ I dag fortjener dette verket å bli revurdert og bør studeres på grunn av følgende to grunner: I begynnelsen har det en tradisjonell verdi og er arbeidet til en ung forsker som arbeider likegyldig eller til og med fiendtlig miljø. Deretter kommer det faktum at dette verket har registrert mange bevegelser og teknikker som historiens gang har fått dem til å forsvinne helt i dagens Vietnam".

__________
(1) PIERRE HUARD - Pioneren innen vietnamesisk teknologi - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - s. 215-217.

BAN TU THU
11 / 2019