Ulike WET RICE FARMERs helligdager og festivaler - del 1

Treff: 499

SUNG NGUYEN MANH¹

Festivalen med tittelen: “The God of Agriculture kommer ned til markene ”

    De våt rissivilisasjon har brakt til vietnameserne de velduftende kornene av klebrig ris, brukt til å lage firkantede glutinøse kaker og glutinøse risboller, mens jordbruket har gitt denne nasjonen sin kjærlighet til ricefields, buffalo og plogen. Fra dette faktum, stammer mange ris skikker knyttet til TET ferien og festivaler i Nord-Midland, region som er nært beslektet med oppdrett.

     At Hải Hưng, visse områder feirer en seremoni i den første månemåneden for å ønske velkommen til Jordbrukets Gud som kommer ned til åkrene⁸. Rollen til Jordbrukets Gud blir betrodd en sunn gammel mann som bor i området; han har på seg en tunika av seremoni og hævede sko i fløyel, og er skjermet under en paraply. Etter å ha hørt de travle lydene til trommene, vil Jordbrukets Gud "skrudde opp problemene hans, tok av seg de fløyelshælte skoene”Og gikk ned til risfeltet for å plante frø på en fure. Etter det kastet landsbyboerne vann på Jordbrukets Gud, og jo mer Gud ble våt, jo mer var landsbyboerne glade da de drømte om et nytt år med nok vann til ricefields og mange gode avlinger.⁸

"Craft presenting" -festivalen

     På fjerde dagden Sài Đồng landsby (Gia Lâm - Hà Nội) Og Bích Đại landsby (Vĩnh Phú) brukes til å organisere en “håndverkspresentasjon" festival. Når trommene lyder på gårdsplassen til felleshuset, leder en gammel bonde en bøffel ut til åkeren (på visse steder er det spørsmålet om en autentisk bøffel andre steder bøffelen er flettet med sugerør) sammen med en ung mann for å begynne å pløye landet.

    Dernest kommer en ung jente som sår risfrø midt i innbyggerne jubler, som verner om håp om at oppdrett vil føre til gode avlinger, og de vil ha rikelig med mais, potetoe og uer. Mot slutten av festivalen tar den unge gårdsarbeideren av seg tunikaen og avslører seg for å være faktisk en nydelig ung jente, mens den sående jenta, når han tar av seg tunikaen, viser seg å være en ung gutt; scenariet med en gutt som forkleder seg som en jente og en jente som en gutt, får atmosfæren til festivalen til å bli mer uventet og interessant.

Seremoni som innvier bondesesongen

    Seremonien for å innvie bondesesongen finner sted etter at landsbyboerne feirer seremonien for å senke Den pol, i det øyeblikket overmannen tar av seg den seremonielle, kjolen tar på seg en brun tunika, har på seg en turban med begge ender vendt opp og et rødt belte i livet. Deretter leder han en feit bøffel, veldig godt trent i brøyting, til et forutbestemt risfelt - ikke så langt unna tilbedelsesstedet.

     Ankommer han på ricefeltet, bruker han hånden for å gni på bøffelens rygg og rumpe, og omkranser halsen mens han ser på den. Han gir til bøffelen noen få glutinøse riskaker, og etter at den er ferdig med å spise, legger han jevnt og trutt åket på nakken og leder rolig bøffelen som vil pløye noen rette linjer i en retning på forhånd. Mens bøffelen fungerer, lyder trommene og gongene, akkompagnert av de åtte instrumenterorkesteret og landsbyboernes rop, noe som får scenen til å se ut som en friluftsscene.

     Ovennevnte bilde eksisterer fortsatt i visse områder - Noen steder - for eksempel kl Enn Hoá - Den Seremoni innvielse de Bondesesong er kombinert med Seremoni å tilbe Jordbrukets Gud og feires dagen som innvier høytiden, med sikte på å ønske at avlingene skal være gode, og samtidig vise folks takknemlighet overfor kongen som har lært folk å transplantere, pløye landet og produsere paddies og søtpoteter . Ved siden av Seremoni innvier bondesesongen⁹ minner også folk, som lever takket være paddyr, at de må verdsette jordbruk og ta godt vare på bøffler og okser som er trofaste gode venner for dem.

Innvielsesceremoni for fjellene

     Denne seremonien er veldig vanlig i det halvfjellrike midtlandsområdet og i fjellområdene, spesielt med tanke på mennesker som jobber som skogsmenn.

    At Nghệ An - “skogstengedag”Er den 25. av den 12. månemåneden. I løpet av disse stengedagene har ingen lov til å hugge trærne og må vente til det nye året kommer når skogen igjen blir åpnet av en "åpningssermoni”For å fortsette å jobbe. Den åpningsseremonien kalles “Innvielseseremoni for fjell".

    Denne seremonien er ikke nødvendigvis organisert av landsbyens myndigheter (det er kjent at vietnamesiske landsbyer for det meste består av våte risinnbyggere i deltaområdet) men det kan feires av en klan eller en gruppe treskyttere.

    I tidsrommet fra 4.-6 Ti dager, folk bringer ofre til templet til "fjellgenie”Ved skogporten eller ved en grotte eller ved bunnen av et stort gammelt tre, så brenner de josspinner for å tilbe og be til den genien”å forlate skogen i fred, slik at skogsarbeiderens arbeid kan utføres uten problemer”. Tilbudene foruten de ordinære varene, må ha i tillegg litt rått kjøtt, da dette er retten som ikke kan glemmes i måltidet fra "Genies skog".

    Etter tilbedelsesseremonien går skogsmennene inn i skogen med økser og klyvere og hugger noen få trær for “formens skyld” for å observere denne “khai sơn" seremoni. Fra det øyeblikket får alle lov til å utføre sine tremennsverk som er forbudt i løpet av den tiden "skogen er stengt”Det vil si den tiden Genie of the Mountain koser seg med TET.De Phú Lộc landsby (Phong Châu-distriktet) observerer en underlig seremoni kalt “seremoni for å tilbe pil og bue”Om natten til den 6. dagen av TET. Den kvelden bringer alle unge menn og unge jenter i landsbyen buer og piler til et tempel som ligger ved "Trikk"(Canari) skog for å feire "bue og piler tilbedelse seremoni".

    Etter at joss-pinnene er utbrent og etter at seremonimesteren har bedt til genien, mottar en sterk ung mann en bue og en pil fra alteret for å skyte på et par hane og høne trusset og plassert nær templet. Hanens blod og hønsens blod skal blandes for å bli et offer for sjelen. Deretter kommer en dans kalt jaktdans mellom par av unge menn og unge jenter, jentene er byttene og de unge mennene “jegere”. De utfører dansen sin ikke bare med gester, men også med en myk hallooing (unge menn først, så kommer det tur til unge jenter). Deretter leter de par for par etter et sted å innse det obligatoriske kravet til seremonien som består av en handling som heter "en hane som dekker en høne".⁶

    La oss prøve å lære konkret om seremonien for å åpne et templets dør på åsene ved Phú Lộc landsby (Vĩnh Phú)¹⁰ på sjette TET dag.

     Hvert år, den dagen, TEMPLE GUARDIAN (ansvarlig for templet) tar med seg en kuk og en høne og drar med sjefen til de forbudte åsene for å åpne dørene til Thượng (øverste) tinning (tilber Genius av Mount Tản Viên og hans underordnede Tiger-geni). De er ledsaget av en rekke unge menn og unge jenter i landsbyen - antallet unge menn må være lik de unge jentene, og de må alle være ugifte mennesker. De unge mennene har linneklær, er nakne kister og har på hodet turbaner som er knyttet med begge ender opp: hver av dem bærer med seg en bue og tre piler.

    Unge jentene har shorts og byste på brystet, men ingen tunikaer. På stedene seremonien feires, blir buene og pilene plassert pent på alteret, fylt med røyk og røkelse. I mellomtiden tilber Temple Guardian og Chief Officiant i hemmelighet den indre delen av tempelet, så plasserer de paret bundet fugler foran tempelet. Etter det kommer de unge landsbyboerne inn i sin tur for å påkalle geniene i denne tilbedelsesseremonien med buer og piler. Deretter gjenoppretter de disse buene og pilene som har blitt gitt med genier, og tillater dem å nå sine mål når de blir skutt. Men akkurat nå brukes disse pilene til å skyte på fugleparet for å få dem til å blø. Mengden blod samles på en antikk plate og tilbys til geniene, og starter en jaktdans. Dette er en dans modellert etter jakten på ville dyr fra våre forfedre i forhistorisk tid.

... fortsett i avsnitt 2 ...

MERKNADER:
¹ Førsteamanuensis HUNG NGUYEN MANH, lege i historiefylosofi.
⁶ I følge LÊ TRUNG VŨ - Den tradisjonelle teset for vietnameserne - Publishing House for kultur og informasjon 1996 - s. 125 til 127.
⁸ I følge BIII LIÊN NAM - Tết (Nyttårsdag) og oppdrett - Rettsanmeldelse - Vår Đinh Sửu (året for bøffelen) 1997 - S.28.
⁹ I følge BIII LIÊN NAM - Seremoni som innvier bondesesongen - Investeringsanmeldelse - Đinh Sửu (År for bøffelen) Våren 1997 - s.24.
¹⁰ I følge NGỌC ÁNH - T magazinet magasin - ửinh Sửu (året for bøffelen) vår - s. 16.

BAN TU THU
01 / 2020

MERKNADER:
◊ Kilde: Vietnamesisk Lunar New Year - Majorfestival - Og så. Professor HUNG NGUYEN MANH, doktor i filosofi i historie.
◊ Fet tekst og sepia-bilder er satt av Ban Tu Thu thanhdiavietnamhoc.com

SE OGSÅ:
◊  Fra skisser på begynnelsen av 20-tallet til tradisjonelle ritualer og festivaler.
◊  Betegnelse av begrepet “Tết”
◊  Lunar nyttårsfestival
◊  Bekymringer fra PROVIDENT PEOPLE - Bekymringer for KJØKKEN og KAKER
◊  Bekymringer fra TILBUDSFOLK - Bekymringer for markedsføring - Avsnitt 1
◊  Bekymringer fra TILBUDSFOLK - Bekymringer for markedsføring - Avsnitt 2
◊  Bekymringer fra TILBUDSPERSONER - Bekymringer for betaling av avd
◊  I SØDRE DEL AV LANDET: EN VEST AV PARALLELKONSERN
◊  Skuffen med fem frukter
◊  Ankomsten av nyttår
◊  VÅRRULLER - Avsnitt 1
◊  Kulturen til kjøkkenets guder - del 1
◊  Kulturen til kjøkkenets guder - del 2
◊  Kulturen til kjøkkenets guder - del 3
◊  Venter på det nye året - del 1
◊  Betaler den siste utmerkelsen til CÔ KÍ ”(kontoristens kone) den andre dagen av TẾT
◊  Før du begynner å jobbe - Avsnitt 1
◊  Går til TẾT-seremonier - Seksjon 1
◊  Går til TẾT-seremonier - Seksjon 2
◊  Før du berører jorden - Avsnitt 1
◊  Ulike våtrisbondferier og -festivaler - Seksjon 2
◊  Vietnam Månens nyttår - vi-VersiGoo.
◊ etc.